“粤中僧望”天然和尚
彭祖熙
丹霞山真是一颗旅游明珠，总会不时发现新景点，让人萌发猎奇探险之心。比如前几年发现一座阳元山，于今又发现一个阴元石，真使人怀疑：这老天爷怎么了？怎么天地间的奥秘都陆续显露在世人面前了。
丹霞山真是一座史料仓库，总会不时发现新资料，让人萌发寻幽探胜之心。比如前几年发现被称为别传寺镇山之宝的澹归和尚的半副对联，于今又发现澹归和尚的师傅天然和尚的墓塔。真使人相信：这老天爷疯了！祖宗们的奥秘都要陆续显露在后世子孙的前面了？
可不？承蒙丹霞山风景名胜区管委会的多次热情邀请，春节前，我到了丹霞山考察天然和尚墓塔。此行居然发现不少重要资料，其中一些竞让佛学家和历史学家迷惘两百多年的疑团得到冰释！
天然和尚墓塔
塔，原为佛教建筑。起源于印度，俗称“苏堵波”或“浮屠”。用以藏舍利（和尚骨殖）或经卷、法物等。
天然和尚墓塔的规模和形制已在《韶关日报》报道，这里不再重复。
墓塔正面阴刻三行竖排文字：正中为“洞宗三十四世丹霞第一世开法天然昰和尚”两边各为“洞宗三十七世丹霞第四世主法继祖卢和尚”、“洞宗三十八世丹霞第五世主法太虚色和尚”。塔内有石匣一函，大小尺馀见方，上下盖各三寸馀，内空，当为藏物之用。从匣面阴刻的文字（详见下）可知，这是存放天然和尚的衣钵匣。塔下有暗室，存放金缸两口，当为继祖和尚和太虚和尚的骨殖缸。因此，这座塔墓实际上是一座合墓。
石匣盖面刻着如下一篇文字：
“康熙岁次甲午十月十有三日，华首门人今但迁天祖全身于罗浮梅花之庄。丹霞大众哀慕不已，复奉衣钵葬此，盖不敢忘记其初也。就此于本年腊月十有七日戌时，呜夫！山川有尽，天地有穷，此衣钵之法，永传而不息也。住丹霞法孙古迎礼识。”
天然和尚卒于康熙二十四年（公元1685年）。次年四月初六，遗骸归葬丹霞山对岸佛日山麓，以后迁去罗浮。至于何时迁走。佛教界和学术界都一直在考证，未有结果。
1987年我与仁化县地方志办公室、丹霞山风景名胜区管理局编写《万古丹霞冠岭南》一书时，曾跟仁化的同事说过天然和尚的故事，希望能找到他的墓塔。由于古今地名不同和人力不足，未能如愿。想不到这次天然和尚衣钵塔的发现，一下子解决了这个历史悬案！这是重新发现天然和尚塔的第一个贡献。
可以这样说，丹霞山有两座天然和尚塔：
一座是骨塔，在丹霞山对岸佛日山麓，建于康熙二十五年（公元1686年）。遗骨于四月初六入塔，康熙五十三年十月十三日迁回罗浮。遗址遗物待考。
一座是衣铱塔，建于康熙五十三年（公元1714年），衣钵于十二月十某日入塔。即现在发现的这一座，亦在丹霞山对岸，山名待访，古名待考。
曹洞宗与天然和尚
塔面文字中的“洞宗”指曹洞宗，是六祖南宗“五家七宗”之一。“五家七宗”的源流简况是这样的：
六祖慧能在南华寺说法三十年，收得法嗣四十三人。其中青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、荷泽神会都能继承“顿悟”学说，发扬光大，形成禅宗主流。后来青原行思系下形成曹洞、云门、法眼三宗，南岳怀让系二形成临济、沩仰两宗，世称“五家”。这五家之中，以曹洞宗、临济宗流传时间最长，影响也最大。临济宗在宋代以后形成黄龙、杨歧两派，合称“五家七宗”。
曹洞宗是在晚唐时候由洞山良价及其弟子曹山本寂开创的。关于宗名“曹洞”的来源，比较流行的说法认为，是分别取良价和本寂之号。曹洞宗承传至明末天然函昰，有一些学者认为是第三十世，我的老友易行广先生前几年出版的《曹溪人物志》也采用了这种说法。这次天然和尚塔的发现，明确是第三十四世，便订正了这一错误。这是重新发现天然和尚塔的第二个贡献。
天然和尚释名函昰，字丽中，天然是他的号。他俗姓曾，名起莘，字宅师，明代万历三十六年（公元1608年）出生于番禺县慕德里司造迳村。他十七岁补为诸生，二十三岁中举人第二名，次年参加会试，落第。崇祯十二年（公元1639年）冬，辞亲北上，准备再次参加次年的会试。临行，他父亲对他说：“此行当得官帽归。”他说：“帽子倒有一顶，只恐不是乌纱！”果然，当他到了南康时，遇到空隐道独和尚，求得道独带他到匡山归宗寺剃发受戒。是年，他三十三岁。以后，得传大法，历主诃林、雷峰、栖贤、归宗、丹霞、华首、芥庵等寺院法席。
在这段时间里，他的父、母、妻、妹、子、侄也都随他出家。他虽然为僧，但仍以儒家的忠孝节义训示门下，适应明清交替之时人们的普遍心理。他自己也身体力行，保存气节。顺治三年，（公元1646年）清兵攻陷广州，杀唐王等明宗室王孙十多人。天然和尚四处收集他们的骸骨，建墓埋葬。有人要把他这件事上报南明王朝，以求封赏。他说：“我只不过为求心安而已，还求什么呢！”顺治九年（公元1652年）平南王尚可喜捐铸铜佛，天然和尚落款为：“天然昰和尚率大檀越喜铸”。主次尊卑，一目了然！因此，很多文人学士、缙绅遗老都投奔到他门下，成为他的弟子，人数据说有数千之多。于是，天然和尚也就成为“粤中僧望”了。
康熙二十四年（公元1685年）天然和尚卒于海云寺，年七十八岁。临终亲书辞世偈：“生也如是，死也如是，如是不是亦如是，是不是亦如是。星宿经天，霜风市池，汝诸人到者里，大须仔细。七十八年老道翁，翻转面来，不知是我是你，信手拈来，犹较些子。”真是从儒人释的得道高僧的警世语！
天然和尚与今释澹归
我在《万古丹霞冠岭南》和《韶关往事趣谈》两本书中，都说到天然和澹归之间的故事，这里再说一些。清顺治三年（公元1646年），明遗臣李永茂、李充茂兄弟出金百馀两买下丹霞山，作为避世隐居之所。后来李永茂病逝，李充茂到海幢寺拜天然为师剃发出家，法名今池，字一超。顺治十八年（公元1661年）十月，李充茂将丹霞山舍给师兄今释澹归，兴建寺院。康熙元年（公元1662年）三月二十六日，澹归到达丹霞，开始营建别传寺。
临行，天然和尚作诗鼓励：
三十年来想象中，亲临何必问渠浓。
天然岩上无歧路，侧耳珠江听远风。
才出山门已望回，两人心事共徘徊。
吾侪不是伤离别，万古真风待汝来。
经过五年的惨淡经营，寺院初具规模，澹归请天然和尚到别传寺开创并主持法席。天然和尚便于康熙五年（公元1666年）十二月到了丹霞山。他见到丹霞景物奇美，不禁赞叹说：“下临百丈，一川平阔；远睇孤危，到来豁朗，此极奇极稳，真梵刹之备美者也。”
不久，澹归得病，竟至垂危。天然亲到床前，握手诀别说：“汝前所得，到此用不着，只恁麽去，许尔再来！”澹归听了，大生惭愤，忽然冷汗交流，疾病已愈。从此，师徒感情更加亲密。
康熙七年（公元1668年）元日，天然和尚付大法给澹归，列为第四法嗣。天然和尚给法嗣的传法偈一般是一首七言诗，给澹归的传法偈却是一篇传统形式的、佛理精妙的偶语：“自到雷峰十六年，掣风掣颠。今日丹霞捉败，推向人天，不敢总靠著那边。咦！直举无遮回护，途绝正偏，休言。只这是难赚豆皮禅；要天下古今，尽溟滓乎豆皮长处，而不知所以然。”
我在考察的过程中，同行的一位朋友说，听说天然和澹归后来的关系不好不知是真是假。
这种传说可以说是：“事实有之，言过其实罢了。”
事情是这样的：
康熙十年（公元1671年）冬，天然和尚接受匡山归宗寺的邀请，前去担任主持。澹归请求天然留在丹霞，以完成别传寺的营建。澹归及丹霞僧众几经苦留，天然还是要去归宗寺。就因为这件事，澹归几乎要与天然绝交！澹归性情向来暴躁，出家之前，是南明王朝“五虎”中的“虎爪”，其急勇可知；出家转投到天然门下后，就先被天然和尚遣到厨房做碗头僧，洗碗洗钵，以“磨其躁气”。此时就为这一件区区小事，澹归竞然弄到师陡反目，可见他真是禀性难移了。
天然、澹两人的关系很快就和好如初，亲密无间了。康熙十二年（公元1673年）澹归六十岁生日时，天然写诗为寿：
如来寿量付何人，涌出因缘劫外春。
只少六年称弟子，却于五位定君臣。
临机输汝棒能疾，得意惭予道未真。
且喜分身还集处，端然宝塔露全身。
这年秋天，天然和尚在归宗寺病重，要澹归会同第一法嗣阿字和尚前往照顾料理。次年新春，天然病愈，同澹归游玩玉帘泉，诗词唱和，十分愉快。
康熙十九年（公元1680年）八月，澹归示寂。天然和尚先后作诗三首寄托哀思，情真之外，语的含蓄。后来澹归灵骨入塔，天然又作诗哀悼：
投江料非诸子事，归岭宁违汝夙心。
既订生还三峡寺，何妨死塔五溪岑。
孤衷岂植燃灯后，大愿还同楼至深。
老眼泪涔挥不断，千生魂魄许相寻。
天然和尚对弟子或朋友的去世，像澹归这样连连作诗寄哀，竟达四首之多，是极为少有的。从这也可以看出，他们两人感情之深，已经不是简单的师陡之情了！
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